《“无为”管理思想学习心得体会》

“无为”管理思想学习心得体会

个人学习心得体会

——“无为”管理思想

自从我矿开展创建学习型党组织活动以来，我以好学、善学、勤学的态度来要求自己，坚持以需求为向导的学习，树立不进则退的危机意识，促使个人素质得到了提升，思维模式有了转变，解决问题的能力有了提高，真正在“学”、“悟”、“用”上下功夫，求实效。通过对《道德经与无为管理》这本书的学习，让我受益匪浅，体会颇深，下面我谈谈自己对这本书的感触。

老子的“无为”思想不仅仅是道学的核心内容，也可以说是我国传统文化中最能体现管理内容的智慧结晶。如何评价和领悟并用之于实践，历来受到各阶层管理者的重视。古今中外有不少运用“无为”管理思想而取得令人赞叹的典例，更进一步表明了“无为”思想在管理上的精深微妙之处。

我认为老子的“无为”思想有三层含义。一是顺应自然不妄为，“道法自然”是“无为”思想的根基。一年四季交换，万物自生自长，“道生之，德畜之”，“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《道德经》第51章）。老子认为这就是天之道的“无为”，所以人之道也应效法天之道的“无为”，遵循自然的规律，让百姓自作自息；二是遵循客观规律去为，因为老子从来就没有说过要无所作为，就连五千言最后一句话都还在强调要为：“圣人之道，为而不争”。“无为”的目的是“无不为”;三是老子根据自已的政治主张而设计的治国方法，“故有之以为利，无之以为用”（《道德经》第11章）。就是说有形的作为之所以带来利益，是因为无形的作为发挥了作用。对管理主体提出了要求，管理主体要“无为容人、谦退、守柔，才能无为而无不为”。

“无为”思想在管理上的意义

老子的“无为”思想包容着广泛而又深刻的管理内涵，并非是玄之又玄的空泛理论，而是中华传统管理思想的精华。老子的”无为”思想向我们提供了管理的原理和模式。“无为”通过“有为”来体现，实现“无不为”即“为一无为一无不为”这是一个完整的管理过程。在今天，我们也不得不为老子早在两千多年前就揭示出了管理的奥妙而折服。纵观《道德经》五千言，我认为“无为”思想的管理意义主要表现在以下几个方面：

（1）确立了管理的原则。“无为”管理思想要求管理主体的“无为”就是要顺应自然，不做违背客观规律和事物本性的事。要“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《道德经》第25章）。遵循道的原则，效法天道，实现人与自然的平衡，达到人与社会、人与人之间的和谐。

（1）在少私寡欲上，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”（《道德经》第7章）。领导者将自身的利益放在众人之后，才能成为众人前头的领导。将自身的利益置之度外，便能获得众人的拥戴。在欲望上要节制，不能过分贪求。当前要求各级领导干部要做到“四忌四求”;一忌“私心”，务求正确对待群众;二忌“贪心”，务求正确对待利益;三忌“野心”，务求正确对待权力;四忌“色心”，务求正确对待生活。可以说“无为”管理思想对领导者的“修身”要求与现实是吻合的。老子说得好：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”（《道德经》第2章）。即一个领导者应身教重于言教，正人先正已，不居功不钻营私利。老子认为，“道”生万物，德养万物，是无私的。人依“道”而行，也应无私。老子所说的无私并不是要人们完全没有私，而要先人后已、先公后私。这也反映出老子的人生观。一个领导者能做到少私寡欲，树立良好的形象，才能起好表率作用。

（2）在自谦自省上，在老子看来自谦的表现是：不自大，不自见，不自是，不自伐，不自矜。因为自大反而不能成其大;自我显扬的反而不能彰明;自以为是反而不能昭彰;自我夸耀的反而不能见其功;自高自傲的反而不能成为众人之长。足见自谦之益了。领导者要善于自省，老子认为：“知人者智，自知者明”，（《道德经》第33章）。作为领导者，必须具备丰富的知识和经验，才能认识人使用人，但充分认识自已才是真正的明智。如果不经常自省，连自已都不能够认识又如何能认识他人，发挥他人的长处呢。老子又说：“知不知，尚矣，不知知，病也”（《道德经》第71章）。领导者要在自省中找出自已的不足而加强“修身”，不自省不知道自身的不足就会带来弊端。

（3）在功名荣辱上，老子提出：“功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去”（《道德经》第2章）。不居功不自骄是领导者“德”的体现，不能做到这一点就是“有为”，则是领导者无形作为的大忌。不求一已之功名，正显示出领导者人格的崇高，因而胜过功名，名垂青史，“死而不亡者寿，”在职工心目中树立高大的丰碑。在荣辱面前，老子的看法是：“宠辱若惊，贵大患若身”（《道德经》第13章）。他提倡看淡个人荣辱，崇尚事业，一个领导者投身于企业的管理与发展，其荣辱已在身之外了。如果看重个人的荣辱，则如大病患身，惶握不可终日就难以管理好企业。